{"id":75,"date":"2026-07-14T16:28:25","date_gmt":"2026-07-14T14:28:25","guid":{"rendered":"https:\/\/ihsi.fr\/?p=75"},"modified":"2026-07-14T16:48:21","modified_gmt":"2026-07-14T14:48:21","slug":"en-lisant-magnifica-humanitas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ihsi.fr\/index.php\/2026\/07\/14\/en-lisant-magnifica-humanitas\/","title":{"rendered":"Magnifica humanitas"},"content":{"rendered":"\n

Introduction<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s un an de pontificat, l\u2019encyclique de L\u00e9on XIV \u00e9tait attendue, ne serait-ce que pour respecter la coutume qui veut que chaque Pape publie sa premi\u00e8re encyclique au cours de sa premi\u00e8re ann\u00e9e de pontificat. Les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 L\u00e9on XIII ayant \u00e9t\u00e9 nombreuses durant cette ann\u00e9e, des mentions \u00e0 son lointain pr\u00e9d\u00e9cesseur \u00e9taient attendues. Quelques lignes sur l\u2019intelligence artificielle l\u2019\u00e9taient \u00e9galement, les questions relatives \u00e0 ses potentialit\u00e9s, son usage et sa compr\u00e9hension ne cessant d\u2019enfler avec ses progr\u00e8s et la diffusion de son utilisation.<\/p>\n\n\n\n

Le Pape n\u2019a d\u00e9\u00e7u aucun de ces pronostiqueurs, puisqu\u2019il cite son illustre pr\u00e9d\u00e9cesseur et centre le troisi\u00e8me chapitre de son ouvrage sur l\u2019IA en l\u2019intitulant : TECHNIQUE ET MA\u00ceTRISE, LA GRANDEUR DE LA PERSONNE HUMAINE FACE AUX PROMESSES DE L\u2019IA.<\/p>\n\n\n\n

Beaucoup en restent l\u00e0, estimant que l\u2019encyclique a pour unique sujet l\u2019IA, d\u2019autant que la plupart des discours accompagnant la publication de l\u2019encyclique se limitent \u00e0 ce sujet. Il est possible d\u2019en avoir une lecture diff\u00e9rente, sans pour autant exclure ce sujet de notre r\u00e9flexion, d\u2019autant que les 5 chapitres de l\u2019encyclique ne lui sont pas tous d\u00e9di\u00e9s. Rappelons-en les titres : UNE PENS\u00c9E DYNAMIQUE FID\u00c8LE \u00c0 L\u2019\u00c9VANGILE ; FONDEMENTS ET PRINCIPES DE LA doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise ; technique et ma\u00eetrise, la grandeur de la personne humaine face aux promesses de l\u2019IA ; pr\u00e9server l\u2019humain dans la transformation, v\u00e9rit\u00e9, travail, libert\u00e9 ; la culture du pouvoir et la civilisation de l\u2019amour.<\/p>\n\n\n\n

I L\u2019\u00c9glise et le monde<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un texte papal semblant se concentrer sur l\u2019IA invite \u00e0 se demander s\u2019il est bien du r\u00f4le de l\u2019\u00c9glise de r\u00e9fl\u00e9chir au monde contemporain. Ne devrait-elle pas se focaliser plut\u00f4t sur le spirituel et ses probl\u00e8mes internes ? La r\u00e9ponse du Pape est claire : \u00c0 tous les fid\u00e8les catholiques, \u00e0 tous les chr\u00e9tiens, \u00e0 tous les hommes et \u00e0 toutes les femmes de bonne volont\u00e9, j\u2019adresse un appel vibrant : ne craignons pas de nous <\/em>salir les mains<\/u><\/em> sur le chantier de notre \u00e9poque<\/em> (n\u00b0 16). Il ne s\u2019agit donc pas seulement d\u2019essayer de penser le monde de mani\u00e8re exclusivement intellectuelle, mais d\u2019y \u0153uvrer, quitte \u00e0 se salir les mains, et de ne pas demeurer dans une tour d\u2019ivoire spirituelle m\u00eame si les r\u00e9alit\u00e9s terrestres poss\u00e8dent une consistance et un ordre qui leur sont propres (n\u00b0 20). Les fid\u00e8les catholiques ne doivent pas h\u00e9siter \u00e0 sortir dans le monde et \u00e0 allier les r\u00e9sultats de la recherche scientifique \u00e0 la force de l\u2019\u00c9vangile pour discerner ce qui favorise r\u00e9ellement la vie des personnes et des communaut\u00e9s (n\u00b0 23).<\/p>\n\n\n\n

Le dialogue entre l\u2019\u00c9glise et le monde est possible gr\u00e2ce \u00e0 la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise qui s\u2019offre comme soutien au discernement commun, en aidant \u00e0 reconna\u00eetre et \u00e0 promouvoir ce qui sert la dignit\u00e9 des personnes, la vitalit\u00e9 des communaut\u00e9s et le bien de tous<\/em> (n\u00b0 24). \u00c0 tous ceux qui pensent que le terme doctrine<\/em> a une connotation par trop dogmatique, R Pr\u00e9vost dans la pr\u00e9face \u00e0 La doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise, son histoire et son enseignement<\/em>, d\u00e9finissait ce terme comme une r\u00e9flexion s\u00e9rieuse, sereine et rigoureuse sur un objet d’\u00e9tude<\/em>, car une doctrine cherche \u00e0 transmettre une connaissance s\u00fbre, ordonn\u00e9e et syst\u00e9matique de quelque chose<\/em>. La doctrine n’est donc pas une opinion, mais une tentative d’atteindre la v\u00e9rit\u00e9 sur un sujet. Le Pape pr\u00e9cise \u00e9galement que cette doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise n\u2019est pas un recueil de principes et de normes \u00e0 appliquer, mais un chemin de discernement communautaire<\/em> (n\u00b0 27).<\/p>\n\n\n\n

Pratiquement, conformer nos actions \u00e0 l\u2019\u00e9vangile nous permet d\u2019instaurer un ordre social plus juste, \u00e9tant entendu que l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation ne concerne pas seulement les personnes mais aussi les structures de la vie en soci\u00e9t\u00e9 (n\u00b0 30) par lesquelles des injustices peuvent \u00eatre commises (n\u00b0 31). Suivre l\u2019\u00e9vangile et la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise permet le d\u00e9veloppement humain, ce dernier se comprenant comme le passage de conditions de vie moins humaines \u00e0 des conditions plus humaines<\/em> (n\u00b0 35). L\u2019\u00e9vangile fournit ainsi les crit\u00e8res <\/em>permettant de reconna\u00eetre ce qui humanise ou d\u00e9shumanise, ce qui lib\u00e8re ou opprime au sein de situations sans cesse renouvel\u00e9es<\/em> (n\u00b0 36) et la r\u00e9flexion sur la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise aide \u00e0 pr\u00e9server la personne humaine \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019intelligence artificielle (n\u00b0 46). En effet, parce que la dignit\u00e9 humaine est inali\u00e9nable, les id\u00e9ologies qui la conditionnent \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 ou la performance de chacun ne peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme chr\u00e9tiennes (n\u00b0 51).<\/p>\n\n\n\n

II L\u2019humanit\u00e9 face \u00e0 la r\u00e9volution num\u00e9rique<\/span><\/strong><\/u><\/p>\n\n\n\n

Depuis plusieurs ann\u00e9es, l\u2019humanit\u00e9 est engag\u00e9e dans une r\u00e9volution num\u00e9rique qui, comme toutes les r\u00e9volutions (agricole, industrielle) prend du temps et voit ses d\u00e9veloppement s\u2019am\u00e9liorer au fil du temps. Apr\u00e8s l\u2019informatisation et la diffusion de l\u2019internet, l\u2019IA marque une nouvelle \u00e9tape de la r\u00e9volution num\u00e9rique en s\u2019appuyant sur un ind\u00e9niable progr\u00e8s technique.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019il n\u2019est pas question de refuser ce progr\u00e8s, il ne faut pas en faire un absolu ni m\u00eame le crit\u00e8re d\u2019appr\u00e9ciation des diff\u00e9rentes actions r\u00e9alis\u00e9es. Sa mise en \u0153uvre exige un discernement quant \u00e0 la vision anthropologique qui le guide et aux fins qu\u2019il poursuit (n\u00b0 94) car la cr\u00e9ation ne peut \u00eatre un objet d\u2019exploitation ni les personnes des rouages d\u2019un syst\u00e8me qui doit \u00eatre toujours rendu plus performant<\/em> (n\u00b0 92).<\/p>\n\n\n\n

La concentration du pouvoir dans quelques mains peut \u00eatre critiqu\u00e9e, car une telle concentration rend le pouvoir de plus en plus opaque et augmente le risque d\u2019un d\u00e9veloppement fauss\u00e9 qui engendre de nouvelles d\u00e9pendances, des exclusions, des manipulations et des in\u00e9galit\u00e9s <\/em>(n\u00b0 95). On comprend mieux alors l\u2019importance du d\u00e9veloppement de la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise, ses principes (la dignit\u00e9 inali\u00e9nable de la personne, le bien commun, la destination universelle des biens, la subsidiarit\u00e9, la solidarit\u00e9 et la justice sociale) devenant des crit\u00e8res pour \u00e9valuer les nouveaux sc\u00e9narios \u00e0 venir (n\u00b0 96).<\/p>\n\n\n\n

Attendre des miracles de l\u2019IA est d\u2019autant plus inutile qu\u2019elle est, elle aussi, limit\u00e9e, malgr\u00e9 son pouvoir redoutable qui allie \u00e0 une apparente objectivit\u00e9 (n\u00b0 100) la possibilit\u00e9 de red\u00e9finir les limites des possibilit\u00e9s humaines en d\u00e9cidant, de fa\u00e7on autonome, qui est m\u00e9ritant (n\u00b0 103).<\/p>\n\n\n\n

Sa neutralit\u00e9 n\u2019est qu\u2019apparente, la mise en \u0153uvre d\u2019un dispositif technique d\u00e9butant toujours par la d\u00e9finition de ce qu\u2019il mesure, ignore, optimise, et l\u2019\u00e9tablissement de crit\u00e8res de classement (n\u00b0 104). Il ne suffit donc pas d\u2019aligner l\u2019IA sur les valeurs humaines (n\u00b0 107), elle ne respectera la dignit\u00e9 humaine que si, \u00e0 chaque \u00e9tape, de la conception \u00e0 l\u2019utilisation, les responsabilit\u00e9s sont d\u00e9finies (n\u00b0 105).<\/p>\n\n\n\n

Mettre en \u0153uvre la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise lorsqu\u2019on utilise l\u2019IA permet de limiter les risques (n\u00b0 109) et de la soustraire \u00e0 la logique de comp\u00e9tition arm\u00e9e d\u00e9fendue notamment par le manifeste de Palantir<\/a> ce que le Pape qualifie de d\u00e9sarmement<\/em> de l\u2019IA (n\u00b0 110).<\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9sarmement permet d\u2019\u00e9viter son utilisation n\u00e9faste, mais aussi que le paradigme technocratique dans lequel nous sommes plong\u00e9s, renforc\u00e9 par la r\u00e9volution num\u00e9rique et l\u2019IA, fasse passer pour juste et normale une vision anti-humaine, selon laquelle la pl\u00e9nitude de la vie consisterait \u00e0 avoir plus, \u00e0 r\u00e9duire la fragilit\u00e9, \u00e0 \u00e9liminer l\u2019impr\u00e9vu, \u00e0 contr\u00f4ler chaque chose<\/em> (n\u00b0 112).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019apparente infinitude de l\u2019IA n\u2019est qu\u2019un leurre, car elle est le produit d\u2019\u00eatres finis qui repoussent effectivement leurs limites, mais ne peuvent les supprimer. C\u2019est pour cela que le transhumanisme et le posthumanisme, archipel d\u2019\u00eeles conceptuelles diff\u00e9rentes ayant pour principe commun la centralit\u00e9 de la technique et le r\u00eave de d\u00e9passer les limites humaines<\/em> (n\u00b0 116), bien loin d\u2019enrichir l\u2019\u00eatre humain le rendront plus seul et plus expos\u00e9 aux logiques de domination et d\u2019exclusion (n\u00b0 113).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019IA pouvant g\u00e9n\u00e9rer des faux, plus vrais que nature, la question de la v\u00e9rit\u00e9 est d\u2019importance. Rechercher la v\u00e9rit\u00e9 des faits est indispensable \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une communication juste (n\u00b0 132) et accompagne la d\u00e9mocratie (n\u00b0 134). Pour ne pas \u00eatre d\u00e9pass\u00e9 par les mensonges et faux-semblants induits par une utilisation d\u00e9sordonn\u00e9e de l\u2019IA, l\u2019humanit\u00e9 se doit de ma\u00eetriser ces outils en partant du principe que la v\u00e9rit\u00e9 est un bien commun et non la propri\u00e9t\u00e9 de ceux qui d\u00e9tiennent le pouvoir ou la visibilit\u00e9<\/em> (n\u00b0 137). L\u2019\u00e9ducation \u00e0 l\u2019IA passe alors par l\u2019\u00e9ducation \u00e0 d\u00e9cider quand et pourquoi l\u2019utiliser (n\u00b0 140).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019indispensable discernement dans les cas d\u2019utilisation de l\u2019IA contrebalance les risques et permet de b\u00e2tir un monde plus humain. Pour cela, il faut red\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9 comme bien commun, prot\u00e9ger la dignit\u00e9 du travail et pr\u00e9server la libert\u00e9 contre toute d\u00e9pendance et toute marchandisation<\/em> (n\u00b0 131).<\/p>\n\n\n\n

La cit\u00e9 commune fond\u00e9e sur le bien commun n\u00e9cessite d\u2019accepter les limites et la fragilit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 qui ne sont pas des erreurs \u00e0 corriger (n\u00b0 12), de b\u00e2tir sur le roc de la relation avec Dieu (n\u00b0 11) et d\u2019adapter un langage \u00e9vang\u00e9lique qui \u00e9vite les mots qui humilient ou opposent (n\u00b0 14).<\/p>\n\n\n\n

Ce monde plus humain ne verra pas l\u2019abolition du travail, dimension fondamentale de l\u2019exp\u00e9rience humaine<\/em> (n\u00b0 154) et \u00e0 travers lequel la personne d\u00e9veloppe de nombreuses dimensions de son existence<\/em> (n\u00b0 148), quand bien m\u00eame la technologie peut la soulager de travaux p\u00e9nibles r\u00e9p\u00e9titifs ou dangereux (n\u00b0 152). L\u2019acc\u00e8s au travail pour tous doit demeurer un objectif prioritaire des politiques publiques (n\u00b0 154) et si les aides aux pauvres sont n\u00e9cessaires dans les situations d\u2019urgence, elles ne peuvent \u00eatre la seule r\u00e9ponse publique \u00e0 la question de l\u2019acc\u00e8s au travail (n\u00b0 149).<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 la r\u00e9volution g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par l\u2019IA, les pouvoirs publics ne peuvent se contenter de r\u00e9agir \u00e0 la disparition des emplois, ils doivent l\u2019anticiper (n\u00b0 156), \u00e9tant entendu que la libert\u00e9 \u00e9conomique doit toujours \u00eatre mesur\u00e9e \u00e0 l\u2019aune du bien commun et de la dignit\u00e9 de chaque personne <\/em>(n\u00b0 157). Comment faire\u00a0? En adoptant comme crit\u00e8res la transparence et la responsabilit\u00e9, l\u2019inclusion et l\u2019acc\u00e8s, la correction des d\u00e9s\u00e9quilibres cr\u00e9\u00e9s par la concentration de la richesse et du pouvoir par la fiscalit\u00e9, la protection sociale et les politiques industrielles (n\u00b0 164). L\u2019\u00c9tat doit ainsi soutenir l\u2019activit\u00e9 des entreprises par des politiques adapt\u00e9es (n\u00b0 168) et des mesures garantissant les rythmes humains doivent \u00eatre int\u00e9gr\u00e9s dans les politiques de l\u2019emploi (n\u00b0 169).<\/p>\n\n\n\n

III Cons\u00e9quences<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alors que nous vivons une \u00e9poque de grande c\u00e9cit\u00e9 spirituelle et culturelle<\/em> (n\u00b0 204), il est important de contrer l\u2019exaltation de la puissance que favorise l\u2019IA et qui m\u00e8ne \u00e0 l\u2019\u00e9dification de pouvoirs irresponsables et n\u00e9fastes pour l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ces pouvoirs \u00e9mergents exaltent la puissance \u00e0 tout prix, quitte \u00e0 rel\u00e9guer le bien commun de l\u2019humanit\u00e9 au second plan, ce qui les am\u00e8ne \u00e0 faire peu de cas de \u00ab victimes collat\u00e9rales \u00bb des guerres qu\u2019ils m\u00e8nent (n\u00b0 188). Ils pr\u00e9textent l\u2019immat\u00e9rialit\u00e9 de l\u2019IA pour s\u2019exon\u00e9rer de leur responsabilit\u00e9, oubliant que dans le monde de l\u2019IA, rien n\u2019est immat\u00e9riel ou magique, car tout provient d\u2019une longue cha\u00eene de m\u00e9diations, d\u2019un vaste r\u00e9seau de ressources naturelles, d\u2019infrastructures \u00e9nerg\u00e9tiques et, surtout, de personnes<\/em> (n\u00b0 172). Cach\u00e9s derri\u00e8re cette apparente immat\u00e9rialit\u00e9, la gravit\u00e9 objective des faits leur importe peu (n\u00b0 207), alors qu\u2019elle risque de mener l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 de nouvelles formes d\u2019esclavage. Constitue ainsi un test d\u00e9cisif pour le discernement \u00e9thique de l\u2019IA et de la transformation num\u00e9rique<\/em> l\u2019\u00e9ventuel passage de la libert\u00e9 \u00e0 l\u2019esclavage (n\u00b0 174).<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la puissance, c\u2019est aussi r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la libert\u00e9 qui n\u2019est pas qu\u2019une question int\u00e9rieure mais \u00e9galement une question publique. Elle exige des r\u00e8gles claires, de la transparence, des voies de recours et des limites proportionn\u00e9es \u00e0 l\u2019utilisation des technologies intrusives, afin que la technique reste au service de la personne et ne devienne pas une forme d\u2019emprise des consciences<\/em> (n\u00b0 171).<\/p>\n\n\n\n

Afin d\u2019\u00e9viter ce sombre avenir dans lequel une partie de l\u2019humanit\u00e9 pourrait \u00eatre r\u00e9duite en esclavage, il est urgent de passer de la culture de la puissance \u00e0 une v\u00e9ritable culture de la n\u00e9gociation<\/em> (n\u00b0 221) ce qui constitue un projet exigeant (n\u00b0 186). Cette culture de la n\u00e9gociation fait attention aux autres, a recours au dialogue (n\u00b0 219), \u00e0 la participation de chacun (n\u00b0 215), y compris des victimes dont la voix permet de prendre conscience de l\u2019ab\u00eeme du mal (n\u00b0 217). La connaissance des sciences sociales, notamment de l\u2019Histoire, est indispensable pour que la violence ne soit pas consid\u00e9r\u00e9e comme propre (n\u00b0 192).<\/p>\n\n\n\n

Un travail de discernement est tout aussi n\u00e9cessaire, et peut s\u2019appuyer sur diff\u00e9rents crit\u00e8res : Le premier concerne la responsabilit\u00e9 personnelle. Le deuxi\u00e8me crit\u00e8re concerne le d\u00e9lai du jugement moral. Le troisi\u00e8me crit\u00e8re est l\u2019identification et la protection des civils <\/em>(n\u00b0 199). Conjugu\u00e9 \u00e0 la tra\u00e7abilit\u00e9 (n\u00b0 200), il permet alors de mettre chacun face \u00e0 ses responsabilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Le v\u00e9ritable r\u00e9alisme auquel nous sommes appel\u00e9s, qui n\u2019est ni un id\u00e9alisme politique ni du cynisme, distingue d\u2019abord les int\u00e9r\u00eats, les peurs, les entraves et les rapports de force, ce qui lui permet d\u2019\u00e9valuer ce qu\u2019il peut obtenir et par quelles \u00e9tapes. Il recherche les voies praticables pour aboutir \u00e0 la paix (n\u00b0 218) et ne pr\u00e9texte pas l\u2019immensit\u00e9 des probl\u00e8mes pour ne pas agir (n\u00b0 212). Pour aboutir \u00e0 la paix, chacun peut explorer cinq pistes de responsabilit\u00e9 quotidienne et publique : d\u00e9sarmer les mots, construire la paix dans la justice, adopter le regard des victimes, cultiver un sain r\u00e9alisme, relancer le dialogue et le multilat\u00e9ralisme<\/em> (n\u00b0 213).<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019encyclique parle bien de l\u2019IA, elle n\u2019en est cependant pas l\u2019unique sujet. La magnifique humanit\u00e9<\/em> doit choisir, comme \u00e0 chaque \u00e9tape de son d\u00e9veloppement, entre la vie et la mort, mais le moment actuel est unique parce que, pour la premi\u00e8re fois, elle est confront\u00e9e \u00e0 une de ses \u0153uvres qui peut la d\u00e9passer en savoir et en rapidit\u00e9. L\u2019homme est ainsi pouss\u00e9 au d\u00e9passement technique de ses limites, alors que Dieu descend dans notre histoire pour nous lib\u00e9rer de toute servitude en prenant sur lui nos faiblesses (n\u00b0 232). Il existe un v\u00e9ritable risque que l\u2019humanit\u00e9 soit fascin\u00e9e par cette nouvelle idole et retombe dans les travers identifi\u00e9s par le Discours de la servitude volontaire<\/em> de La Bo\u00e9tie. D\u00e9j\u00e0, des voix s\u2019\u00e9l\u00e8vent pour d\u00e9l\u00e9guer \u00e0 l\u2019IA un certain nombre de d\u00e9cisions, au motif qu\u2019elle serait plus intelligente et plus rapide que l\u2019humain<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Cette encyclique nous appelle \u00e0 sortir de notre torpeur, \u00e0 retrouver la richesse de la condition humaine (Nous avons reni\u00e9 l’homme, nous n’avons pas pris au s\u00e9rieux les richesses de son esprit et de son c\u0153ur, qui sont les seules valeurs proprement humaines<\/em> \u00e9crit Zundel dans L\u2019\u00e9vangile int\u00e9rieur<\/em>), la richesse du patrimoine de l\u2019humanit\u00e9 et \u00e0 l\u2019utiliser pour b\u00e2tir un monde plus juste et de paix.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introduction Apr\u00e8s un an de pontificat, l\u2019encyclique de L\u00e9on XIV \u00e9tait attendue, ne serait-ce que pour respecter la coutume qui veut que chaque Pape publie …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-75","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ihsi.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ihsi.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ihsi.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ihsi.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ihsi.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=75"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/ihsi.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":86,"href":"https:\/\/ihsi.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75\/revisions\/86"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ihsi.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=75"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ihsi.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=75"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ihsi.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=75"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}